第一百一十七节挚友地藏王
“轰???”轰隆的一声，第一阎罗殿传出一声巨响，这声巨响震动了整个地府，地府中的各****神和阴魂都沸腾了起来。
在那一击后，第一阎罗殿的威武华丽已经不复存在了，现在的第一阎罗殿已经变成了残檐断壁崩塌过半。
“怎么回事！那个疫死了没有？为何我感觉那股魔气并没有消散开，反而???反而更加的凝实了！”十殿阎君中第五殿阎君包拯皱起了眉头，看着那尘雾弥漫的第一阎罗殿。
“这???这怎么可能，这个疫可是中了我十人的全力一击，怎么会没死呢？就算是没死也是重伤了吧！”十殿阎君中第三殿阎君宋帝王余有些不信阎罗天子包拯的话。
“这可不一定，我看那气势绝非普通的魔族所能拥有的，很有可能是有着天魔之境的魔人。就算是我们的全力一击，也不一定能够有所成效！”十殿阎君中第六殿阎君卞城王毕也赞同包拯的说法。
“恩！卞城王说得没错，这厮乃是使用将天魔厄魔铸成分身，从而成为了魔族的。而且他本是天庭之中鼎鼎有名的瘟神。我可不认为我们刚才那一击，会取得什么样的成效。”秦广王向各位阎君说明了，他刚刚在殿中所听到的消息。
“你说什么！他就是那个叱刹天庭一时的瘟神，他疯了吗？竟然将天魔铸成分身，成为了魔族！这???这简直是不可思议啊！”阎君宋帝王余一脸惊讶之色，他也听说过瘟神疫的大名。
“凭你们这几只小蚂蚁！还不配评论本座！”一个煞气十足的身影从尘雾中急射而出，出现在十殿阎君面前。只见疫身形再次闪动，那十殿阎君如同绽放的烟花。被打得四散飞出，砸毁了地府中的各处建筑。
“哼！不知死活的家伙！”疫的身影已经出现在望乡台的顶端，站在这个地府中的最高处，如同那九天之上那不可一世至高无上的真宰，众生都应对他恭敬膜拜。
“阿弥陀佛！疫施主，许久不见！汝真的不该将至邪至恶的魔气带到地狱之中来啊！”那位神秘莫测的冥帝还未出现，这位神龙见首不见尾的地藏王到是抢先一步出现了。只见地藏身披朴实的袈裟，手持锡杖，脚踏虚空，一步一莲花。向疫走了过来。
“是汝！怎么汝还是那么爱管闲事啊！这么多年了，汝还是一点都没有变化啊！”疫看着这位当年和他一同修炼，一同推演大道的老友。有着一种熟悉而又陌生的感觉。
“是啊！千年未见，沧海桑田，风雨飘渺，生死两茫茫！当年与疫施主品茶论道的情形，贫僧现在都还是历历在目啊！当时贫僧听闻疫施主，背叛大道违逆天条，贫僧心中便对此事起质疑之心。今天看到了疫施主，看来贫僧的猜测并没有错，确实是有某些人为一己私利，动用了手中天道授予的特有权利对疫施主不利，才会造成如此因果啊！”地藏王并没有像表面上那么简单，显然他知道着不少的事情。其实疫之所以和地藏王的关系紧密是因为他们同样立下过大道箴言，同样是追随着天道的脚步。
“嗨???那都是过去的事情了，无论再怎么样都无法改变的！不过汝此次前来是为了何人？尊奉何人旨意？”疫悲声长叹一声，用那复杂的眼神看着悬浮在空中的地藏王。
“贫僧因汝来，因心而至。无人指使贫僧！”地藏王对视着疫那怀疑的眼神，眼中没有丝毫的变化，仿佛天崩地裂都与他毫无关系。
“诸法无我，没想到地藏王汝竟然修炼到了如此境界，汝就不怕本座心中执念一起屠尽地府吗？”疫眯起眼睛，看着地府中那些对他俩指指点点的鬼差阴魂。
“看来疫施主还是不明白啊！即便疫施主屠光了这整个地府，那又对疫施主有什么好处，对疫施主的敌人有什么坏处。疫施主身为在命运长河中立下箴言的修道者，应该明白成为真宰之路遍布荆棘，劫难重重。多做无谓的杀戮只会加重劫难的威力的。”地藏王没有直接回答疫的问题。
“这便是劫难吗？难道本座堕仙成魔也是天道的安排？为何天道会如此对待本座，本座可是他忠实的追随者！为什么???为什么???”疫扬天长啸，那悲寂之声传遍了地府中的每个角落，无一不使万物动容。
“疫施主可否知道贫僧在度过阿那含之境时，在那传说中的十重天天界中的命运长河源头看见了什么了吗？”地藏王突然脸色严肃地看着疫。
“十重天天界没想到那个世界真的存在吗？”疫听到了地藏王所说的十重天十分的惊讶！
“阿那含之境乃是最接近阿罗汉境的境界，须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。”疫在修道之时有钻研过佛经，对佛家境界也是有所了解。虽然不能够深悟佛法，但可以说是略知皮毛。
“贫僧证道阿那含之境后，看到了命运长河的尽头有着一座雄伟的神殿。神殿前立有一块通天石碑，碑石华光内敛。石碑上龙飞凤舞刻有玄奥的古文，那些文字实在是太古老了，贫僧也不认识那些文字。但是不知为何贫僧的心中却能够明白碑上所书的内容，碑石写着‘天生魔，地生神，凡中生。经百难，历千险，度万劫。魂祭天，血葬地，神涅槃。’”
“‘天生魔，地生神，凡中生。经百难，历千险，度万劫。魂祭天，血葬地，神涅槃。’不对，不应该只有这些的？下面应该还有续下的句子，地藏王汝还看到了什么？”疫感觉到这些文字间构成了一种某种奇妙的意境，但那感觉实在是太模糊了，而且这意境刚一出现便消失了。疫不仅有些着急，如同有人用羽毛挠着的的心房，痒得不得了却怎么也挠不到！他有些控制不住自己的情绪了，语气有些迫切地向地藏王询问道。
“贫僧当年境界低微，能够在极短的数息间初窃那个世界，也算是福报深厚了。不过贫僧自从那次才窃视到那个世界，后来便没有那等运气能够，以元神之境进入过第十重天天界了。不过那石碑之下确实有着文字，不过贫僧还未来得及看，便被天道踢出那个世界。”地藏王回忆着当时的情形。
“也不知是那位大能，能够有此感悟真是十分了得！可惜了！真是可惜了！如果知道了下面的文字，本座的修行会可能再次向前迈出一步了！”疫长叹不已，脸上单着遗憾之色。
“贫僧倒是能助疫施主的修为向前一步，不知疫施主可愿听贫僧将一道呢？”地藏王若有深意地对疫一笑。
“噢！是何道？”疫心中疑惑，虽然对地藏王还是有所顾虑。但地藏王的话实在是太有诱惑力了，让疫难以拒绝啊！
“疫施主在换取这天魔分身之前，乃是天道亲封的天庭恶神。修炼的功法是天地之中的负面能量，这种负面能量为天地阴阳中的阴。而此次疫施主又使用天魔之体修炼，天魔之体为天地间的至极阴体。天道乃是平衡大道，疫施主这种重阴之相必定被大道所驱，这双阴之体定会在每日午夜间激发起天魔之体的各种杂念，使人防不胜防。不知贫僧所说对否？”地藏王并不着急，他无喜无忧地看着疫说道。
“恩！每夜午夜间从心中爆发出那些杂念确实是让人百般无奈，吾对此也是无从下手啊！”其实疫已经试过了很多的方法，但是都没有很好的效果。
“此乃是疫施主道心不稳，又受到天魔体内众生残念的影响而造成的。贫僧要传于施主的乃是平复执念，斩去欲念之道。不知疫施主是否愿意听贫僧说此道否？”地藏王道。
“平复执念，斩去欲念之道？佛门佛法博大精深，百万年前神魔两战时，在听闻释迦摩尼佛佛法之后，连魔界天魔阿修罗王，都诚心地归顺于佛门之中。请问地藏王，此道乃是何道？”地藏王对疫的情况好像很了解似的，其实疫真正顾虑的是有许多的佛门功法可净化恶能量，这使得这个专修恶能量的疫不得不小心谨慎。自己和地藏王的交情也是千年之前的事情了，谁会知道现在的地藏王，还是不是当年那个与自己谈心论道的挚友吗！
“此道乃《金刚经》中无相之道！此乃我佛门大乘佛法，说‘无相’而不说‘空’。疫施主受众生执念所扰，此世执念如此之重，心境不平。得闻此经，或许能化解疫施主心中之执念。”地藏王清澈的眼中毫无杂念，语气平和向疫说道。
“《金刚经》本座也略读数遍，但是吾资质愚钝。实在是无法通透其中真理，还望地藏王菩萨赐教！”疫听闻地藏王说的是《金刚经》也放下了那盛气凌人的架子，虚心向地藏王请教。
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐??????”见到了疫的诚信之举，地藏王便坐到了脚下那悬浮在莲花之上，口吐金莲，开始诵梵音。
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地府人物简介：
包拯：十殿阎君中第五殿阎君阎罗天子，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
余：十殿阎君中第三殿阎君宋帝王，性情仁孝，心地纯净，然嫉恶如仇，明查秋毫，对散播邪知邪见者，诳诞不经胆大妄为者，忘恩负义污蔑于人者，或嗜杀成性残酷狠毒者，或为恶人狡辩脱罪者等等，绝不宽恕，必押堕本殿所设之种种地狱。司掌大海之底，东南沃石下，黑绳大地狱。宋帝王掌管的地狱纵广亦五百由旬，亦另设十六小地狱。
地藏王：佛家的大觉悟者，居于地府中。地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济。
毕：十殿阎君中第六殿阎君卞城王，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
其他简介：
阿那含之境：寓意“不来”或“不还”之意，声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。
天界：在三界中传说中的世界，很多人都认为这个世界并不存在。因为没有人真正的去过，见过那个世界的人都是机缘巧合在突破某种境界时，才在短暂的时间里窥窃那个世界。其实十重天是存在的，不过十重天内有着太多地玄奥。法则之力异常强大，很少有什么人或是生物能够曾受的。九为数的至极，而十便代表着与下一个开始衔接的数。（天界的秘密，天生魔这里就不剧透了！）
《金刚经》：金刚经是全称是《金刚般若波罗蜜经》因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中被视为一个略本。本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。